能因の歌と、旅のうわさ
同じ白河の歌が、ここでは歌人の人物像を語る物語になります。
本文 現代語訳
能因入道、伊予守実綱にともなひて、かの国に下りたりけるに、夏の始め、日久しく照りて、民の歎き浅からざるに、「神は和歌にめでさせ給ふものなり。試みに詠みて、三島に奉るべき」よしを、国司しきりに勧めければ、
能因入道が伊予守の実綱に同行して伊予国へ下ったとき、初夏に長く日照りが続き、人々はひどく嘆いていた。国司は「神は和歌をお喜びになるものです。試しに歌を詠み、三島の神に奉納してください」と、しきりに勧めた。そこで、
天の川苗代水にせき下せ天下ります神ならば神
天の川をせき止め、苗代の水として地上へ流してください。天からお下りになった神であるなら、神よ。
と詠めるを幣に書きて、社司して申し上げたりければ、炎旱の天にはかに曇りわたりて、大きなる雨降りて、枯れたる稲柴おしなべて緑に返りにけり。たちまちに天災をやはらぐること、唐の貞観の帝の、蝗を呑めりける政にも劣らざりけり。
と詠んだ歌を供え物の幣に書き、神職に申し上げさせた。すると、日照りの空がたちまち曇って大雨となり、枯れていた稲や草木は一面に緑を取り戻した。すぐに天災を和らげたこの働きは、唐の貞観の帝が蝗を飲んだという政治にも劣らないものであった。
能因はいたれる数寄者にてありければ、
能因は、和歌の道にたいへん深く打ち込む人だったので、
都をば霞とともに立ちしかど秋風ぞ吹く白河の関
都を春の霞とともに出発したのだが、いま白河の関には、もう秋風が吹いている。
と詠めるを、「都にありながらこの歌を出ださむこと念なし」と思ひて、人にも知られず、ひさしくこもり居て、色を黒く日に当りなして後、「陸奥の方へ修行のついでに詠みたり」とぞ披露し侍りける。
と詠んだ歌を、「都にいたままでこの歌を発表するのは、用意が足りない」と考えた。そこで、人に知られないよう長く家にこもり、日に当たって肌を黒くしてから、「陸奥の方へ修行に出た折に詠んだ」と披露したという。
転記元の表記
能因入道、伊予守実綱にともなひて、かの国に下りたりけるに、夏の始め、日久しく照りて、民の歎き浅からざるに、「神は和歌にめでさせ給ふものなり。試みに詠みて、三島に奉るべき」よしを、国司しきりに勧めければ、
天の川苗代(なはしろ)水にせき下せ天下ります神ならば神
と詠めるを幣(みてぐら)に書きて、社司して申し上げたりければ、炎旱の天にはかに曇りわたりて、大きなる雨降りて、枯れたる稲柴おしなべて緑(みどり)に返りにけり。たちまちに天災をやはらぐること、唐の貞観の帝の、蝗(いなご)を呑めりける政(まつりごと)にも劣らざりけり。
能因はいたれる数寄者にてありければ、
都をば霞とともに立ちしかど秋風ぞ吹く白河の関
と詠めるを、「都にありながらこの歌を出ださむこと念なし」と思ひて、人にも知られず、ひさしくこもり居て、色を黒く日に当りなして後、「陸奥(みちのくに)の方へ修行のついでに詠みたり」とぞ披露し侍りける。
注
- 数寄者
- ここでは和歌などの風雅の道に深く心を寄せる人。現代語の「物好き」とは意味合いが異なります。
- 歌人についての説話
- 都にこもって日焼けしたというのは、この説話集が伝える能因像です。能因が実際に旅をしなかったと断定する根拠にはしません。
- 神と和歌
- 前半は和歌による雨乞いの霊験、後半は歌を披露するための演出を語ります。二つの話を並べる編者の語り方にも注目できます。
AI試訳 / 専門家未校閲