ヒヨクレンリィ全部見せます！愛され女性の所顕し

01「三日通って餅で夫婦成立」はどんな噂？

ある解説動画の題名では、平安貴族の結婚が「三日通って餅を食べたら夫婦成立」と紹介されています。男性が女性の家へ三晩続けて通い、三日目の夜に餅を食べれば、夫婦として認められた、という流れです。

三日目の夜の餅は、たしかに物語にも記録にも出てきます。ただ、物語や日記の結婚式には、その前後にいくつもの場面が続きます。そして餅の夜は、親族へのお披露目である露顕と重なっていたようです。

そこで、『蜻蛉日記』『落窪物語』『源氏物語』『栄花物語』と、古記録を引いた資料から場面を集め、結婚式の順に並べてみます。順番の手がかりは、服藤早苗が『落窪物語』の婚姻儀礼を、手紙、第一夜と第二夜、第三夜の餅と饗宴の順に整理していることです。儀式書『江家次第』は、露顕が一夜で済む「近代」の手順を、沓取から餅までの順に記しています。[P01、S04、I04]

目次へ戻る ↑

02最初は手紙、求婚は歌から始まる？

結婚の最初は、求婚の手紙です。恋心を書いて送る手紙を、明治時代の辞書『日本大辞書』は懸想文（けそうぶみ）と呼び、艶書、つまり恋文のことだと説明しています。[W01]

『蜻蛉日記』の冒頭近くに、その実例があります。のちに作者の夫となる藤原兼家が、ほととぎすに寄せて「音にのみ聞けばかひなしほととぎすことかたらはむと思ふ心あり」と詠み送ります。噂に聞くだけでは甲斐がない、あなたと語り合いたい、という気持ちを込めた歌です。このあと、返事をするべきかどうか、周りの人があれこれ相談する場面が続きます。[S01、I01]

物語では、手紙の扱いはさまざまです。服藤によると、『落窪物語』の道頼は落窪の君へ頻繁に手紙を送りましたが、女君からの返事はありませんでした。[P01]

『江家次第』は「近代例」として、当日になって初めて手紙が届き、返事も禄もない場合がある、と書いています。服藤もこの記述を紹介しています。[S04、I04、P01]

目次へ戻る ↑

03初夜から後朝の文まで、手順は決まっていた？

手紙のあと、新郎は夜に新婦の家を訪れます。『江家次第』は、新郎が寝殿の階を上るときに沓取の人が階を下りて沓を取ること、新郎が帳の中に入って新婦が出てくること、新郎が装束を解いて衾を掩うことを順に記しています。[S04、I04]

服藤は、『江家次第』にある沓取や襖覆（『江家次第』の「掩衾」にあたるとみられます）などの儀式が、『落窪物語』のどの場面にも描かれていないと指摘しています。『落窪物語』の帥と四の君の場面は、夜が更けてから帥がやって来て、四の君の弟の少将が案内して中へ導き入れる、という短い描写です。[P01、S03、I03]

翌朝、新郎は帰宅してすぐ、後朝の文（きぬぎぬのふみ）を送ります。『落窪物語』の道頼は、「いかなれや、むかし思ひしほどよりは、今の間思ふことのまさるは」と書き送りました。校註本の頭注は、昨夜逢ったために思いがまさった、と説明しています。落窪の君は気分が悪いと言って返事を書かず、あこぎが代わりに返事を書きました。[S02、I02、P01]

『源氏物語』の光源氏は、新枕の翌朝、硯の箱を紫の上の帳の中へ差し入れて出ていきます。枕もとには結んだ手紙があり、「あやなくも隔てけるかな夜をかさねさすがになれし中の衣を」と書かれていました。紫の上は、そのような心を持つ人とは思いもしなかったと嘆き、起き上がろうとしません。[S05、I05]

『栄花物語』では、小一条院が藤原道長の娘の寛子のもとへ通った翌朝、院から使いが来ます。寛子の兄の二位中将らが出て迎えて酒をすすめ、使いは返事と、葡萄染の小袿を添えた女の装束を受け取って帰りました。服藤によると、後朝の使いに禄を与えるのが慣例でした。[S06、I06、P01]

目次へ戻る ↑

04三日夜の餅は、物語でどう描かれる？

冒頭の『源氏物語』葵の巻の続きを読んでみましょう。新枕の翌日の夕方、亥の子の餅が届くと、光源氏は惟光を呼び、餅を数多く仰々しくせず、明日の夕方に持ってくるよう命じます。惟光が「いくつ用意しましょうか」と尋ねると、光源氏は「三つか一つかでもよいだろう」と答えました。[S05、I05]

惟光は、人に知らせず、自分の家で手ずから餅を作り、夜更けにこっそり届けました。少納言は、これは必ず枕もとに差し上げるべき祝いの餅です、と言って箱を弁に託し、弁が几帳から差し入れます。翌朝、その箱が下げられたので、親しい人々は事情を察しました。[S05、I05]

この場面に「三日夜の餅」という言葉は出てきません。けれども『湖月抄』が引く注釈の一つは、亥の子の餅は色々あるが三日夜の餅は一色だから、光源氏は「数々にはあらで」と言ったのだと説明しています。別の注釈も、新枕の三か夜の餅のことを言っていると読んでいます。[W03]

記録にも餅は出てきます。服藤は、三日夜餅の最も早い史料として、『吏部王記』の天暦二年（948）、重明親王が藤原師輔の娘と結婚した三日目の夜の記事を挙げています。餅は筥の蓋に盛られて簾の中に差し入れられ、新郎が食べたそうです。寛仁元年（1017）ごろの小一条院と寛子の結婚では、『御堂関白記』に「この夜餅を供す」とあると、服藤は紹介しています。[P01]

目次へ戻る ↑

05餅の夜は、お披露目の夜でもあった？

餅の夜に集まったのは、新郎と新婦だけではありませんでした。『古事類苑』は、婿取りでは第三日か第四日に露顕があり、これは婚姻の披露で、古くは「トコロアラハシ」とも言った、と説明しています。祝いの餅、舅姑以下の親族との対面、役人への饗応と禄は婿取りと婦迎えに共通する儀として並べられ、婿取りでは露顕の当日に後朝使があるとも書かれています。[W02]

服藤は、『落窪物語』の描写から、三日目の夜が新婦方の親族と新郎が初めて顔を合わせる日だとみています。供餅と饗宴、供人への饗応と禄を合わせた一連の儀式が、露顕と呼ばれたのだろう、という推察です。そうだとすれば、三日目の夜の餅と饗宴は、露顕の中心にあたります。[P01]

『栄花物語』の小一条院と寛子の場面は、この重なりを示しています。後朝の使いのあと、「四五日ありてぞ御ところあらはしありける」と書かれ、その夕方、院は皇后宮に「今宵はもちひの夜とか聞き侍りつる」と打ち明けるのです。校註本の頭注は「もちひの夜」を「所顕の餅を祝ふ夜」と説明しています。[S06、I06]

物語には、露顕の言葉そのものも出てきます。四の君が面白の駒と結婚したあと、母の北の方は、「おいらかにはじめよりかうかうしたりといはましかば、忍びてもあらましを、所あらはしをさへして、かくののしりて」と責めます。最初から話してくれれば内密にもできたのに、露顕までして大騒ぎをして、という怒りです。[S07、I07]

目次へ戻る ↑

06お披露目の夜は三日目とは限らない

古記録を集めた『古事類苑』が引く『中右記』には、元永元年（1118）の藤原忠通の結婚があります。忠通が民部卿の姫君のもとへ初めて渡ったのは十月二十六日の夜で、「今夕内府御露顕也」と記された日は十一月二日です。この日は午後に後朝使を遣り、夜に忠通が訪れ、帳の中に入ったあとで三夜餅を供した、とあります。[S08、I08]

初めて渡った夜は十月二十六日、露顕と三夜餅は十一月二日で、間は七日あきます。間の夜に通ったかどうかは引用に書かれていないので、十一月二日が三日目の夜にあたるかどうかは、この記録からは決まりません。分かるのは、後朝使、餅、露顕が同じ日に行われた例がある、ということです。『栄花物語』の寛子の例でも、後朝のあと四五日たって露顕があり、その夜が餅の夜でした。さらに『江家次第』は、「近代露顕一夜也、仍無後朝使」、つまり近ごろの露顕は一夜で、後朝使もない、と書いています。服藤も、院政期の摂関家以外では一日ですべての儀式が終わっていたようだと述べています。[S04、I04、P01]

レファ協の事例には、鎌倉幕府の将軍宗尊親王の結婚でも露顕の儀が行われた、という『吾妻鏡事典』の記述が挙がっています。江戸時代の『貞丈雑記』は、婚礼の当日から二日めまでは家の人と親類だけが知り、三日めから広く人に知らせるのを露顕という、と説明しています。この説明は、七日後の露顕と矛盾しません。ずれるのは、露顕を三日目の儀式とだけみる見方のほうです。[W04、W05]

つまり、「三日通って餅を食べれば夫婦成立」という紹介は、手紙、初夜、後朝の手紙、三日目の夜の餅と饗宴という流れのうち、餅の場面だけを取り出した言い方です。その夜の餅と饗宴は、親族へのお披露目である露顕の中心でもありました。物語は作り話なので、描かれた順番が実際の結婚式とすべて同じとは限りません。儀式書の『江家次第』も、決まりを書いた本であり、全員がそのとおりに行ったという記録ではありません。

最後に、露顕と餅が出てくる『栄花物語』の一節を、原文で読んでみましょう。

目次へ戻る ↑

出典と原典の画像

元の記録や研究を、自分の目で確かめられます。

目次へ戻る ↑