慶雲 彗星

慶雲　彗星　好問堂

吾友外岡北海ひと日予を訪ひ來りていへらく、おのれさきの日ゆくりなく慶雲を見ることを得たり。そのよしいさゝかしるしたりとて、予に示されし筆記に、

去る八月五日午の一刻ばかりに、小石川傳通院の境内を通りかゝりしに、稻荷の祠前華表の前に、比丘二三人集りて大空を打ちながめゐたり。己近よりて、何事のありて空をばながめ居るぞと問へば、比丘の云、あれ見給へ、五色の雲の棚引なり。昔もの語にのみ聞きつるを、今見ることの有がたさよ。今少し早くおはさば、色こき所を見給はんものを。さりながら又も色こくなり侍らんかなど、とりどりいへば、おのれ何をいふとあやしみつゝ、木の間より伺ひ見れば、げに比丘のいふ如く、よのつねならぬ一村の白雲、日輪の傍に長さ十丈あまり、廣さ四五丈もあらんずらんとおぼしきが、薄く棚引たるを、日光に映じてたちまち紅をときて流すがごとく、其麗しきこといはんかたなし。然るにその紅雲の裏より、紫黃靑綠などえもいはぬ麗しき色并起りて、譬へば鮑貝の彩を麗しくなしたらん如くにて、見るが内に淡く濃く出沒變化なすことかぎりもなく、目ざましなどいふも中々おろかなり。穴うるはし穴うつくしと我しらずよび出られ、あはれかゝる折相知る人もがな、呼びとゞめて倶にめづべきものをとをしまれけり。抑此雲何地行くらん、いでその終る所まで見とゞけばやと打まもりをりしに、纔二刻計におのづからうすくなりもて行て、はては只一村の白雲となりて、其所をも去らず消失にけり。彼比丘に此雲はじめ何方より來りしぞと問へば、比丘の云、此雲外より出こしにはあらざるべし。己が見つけし時も即こゝにありたりといへり。いかにも珍敷ことなれば、必外にても此雲を見し人あらんと思ひて、後人々に問ひものすれど、さることありしといふ人はふつになかりし。

とて、日本後紀などを引用せり。しかれども予をもてこれを見るときは、我邦に慶雲あらはるゝことは、文武天皇大寶四年五月西樓上慶雲見云々、改元爲慶雲元年と史に見えたるぞ始なるべき。これより後もしばしばなり。北魏成帝興光元年二月有雲五色、所謂景雲太平之應也。また吾邦稱德天皇天平神護二年八月改元神護慶雲、詔に甚奇久異尓麗伎雲、七色交天立登とも見えたり。北海子も又五彩の雲をもて慶雲とせり。しかはあれど、漢書天文志及び延喜式治部省祥瑞の條にいへるものを按ずるに、若煙非煙、若雲非雲。これによる時は、五色のいろどりある雲はけだし慶雲にあらざるに似たり。

又この比人その夜ごとに彗星のあらはるゝよしいひもて傳へ、そは凶年のさがにやなどいへり。按ずるに彗星の名始めて春秋に見えたり。しかれどもその狀をいはず。其狀を記したるは甘氏が星經などや始ならん。其後相承けて妖星とし、これが應をいへるもの漢儒に至りて尤甚しといふべし。苟くも年をわたりてこれが應をもとめば、必應ぜざる者なからんや。牽強といひつべし。今その一二をいはゞ、漢土のことは歷史中數〻これあり。今姑くこれを止。我邦の史も亦まゝ天變を誌せしといへども、必しも其應あることを見ず。上世のことは今人の耳に辨じがたし。近年のことをあぐるに、これを以いへば、元文丁巳に彗星見しをもて、世人その年に二條殿吉忠公の薨去せられしをもてその應とし、寛保壬戌にも又あらはれし。世人その年に坂東及信陽の風水の災をもてその兆とし、しかはあれど二條公は一箇の關白のみ。その薨去あるはあらでも、彗星のあらはれざるもあるを、正德丙申は有章院殿薨去ありしかど、享保壬子は靈元法皇崩御あり。且元文に彗星いでしをみれば、さるは丁巳に上皇崩御〔中御門〕あり。自然二條殿綱平公近衞殿家久公の薨去あり。これらの時はあらざりし彗星をつらつらみれば、さらば何をもてやなす。風水は天下のなからんや。我邦のみに限ることをも、我六十餘國をもてこれをいへば、四五ヶ國もしくの水災旱損は每年何れの國にもありといひつべし。これによりてその妄辨を結むべし。近年西洋の曆法ひらけしよりこのかた、和漢ともに測量いよゝ委しく、月の奇偶の前後合をもて至る。されば日月の蝕をみるも鼓を伐ち幣を用るに及ばず。再按ずるに、聖代にあらはるゝも偶ま五色七色の雲の棚引あるを、その彩あるはそは日光の斜に濕雲に映ずるによりてこれ、蓋虹蜺とその理同じ。又彗星は地中燥熱ノ氣熱部に升り燒灼く周天の氣に從て左旋し、何れも妖星は地を去ること纔に四五十里に過ず。實の天とはいひがたし。天と人と豈混ぜんにや。しかれども五代史司天考に云、蓋聖人不絶天於人、亦不以天參人。絶天於人則天道廢、以天參人則人事惑。故常存而不究也といへり。知言といふべし。

荷田氏も又云、蓋古來天變地妖を以禍の前兆とするは、人君を恐れしめん爲なり。凡人恐るゝ所なければ、其行ふ所矩を踰るに至る。縱令ば臣は君を恐れ、子は父を恐れ、弟は兄を恐れ、婦は夫を恐る。その恐るゝ所ある故に、行ふ所矩を踰えず。若矩を踰ることあれば、縱令ば御家人以上は國主に至るまでも、上よりこれを刑せられ、祠官僧尼は寺社奉行これを刑し、農民は勘定奉行これを刑し、商賈は町奉行これを刑し、陪臣及私地の農商も各その本主領主よりこれを刑し懲すが故に、率土の濱恣に法を犯すものなし。唯天子に至りては恐るゝ所なく、矩を踰え法を犯しても、纔にこれを諫る者あるに止る。然れば無道に陷り易し。故に妖孽を以これを恐れしめ、德を修しむ。大戊の桑穀、高宗の雊雉以下皆然り。其言に云、天子不德なる時は、天變地妖頻に臻る。又云、某星見るゝときは兵喪あり、某星見るゝときは水旱ありなどいふ類多端なり。其實を論ぜば、天は自天、人は自人〔天はおのづから天、人はおのづから人云々。解云、是破道の說、君子の言にあらず。予辨あり。そは別にしるすべし〕、人の不德天に拘ることなく、天の異常また人に及ぶことなし。古書に天と稱する者は、皆物の自然にして、人力の爲すこと能はざる所を天に托してこれをいふのみ。書の舜典に惟時亮天功、大禹謨に天降之咎、詩の大保に天保定爾、節南山に昊天降此鞠訩などいふ。以下六經に天と稱するものみな然りといへり。見ん人其これをおもひねかし。

文政八年秋九月朔　山崎美成識