庫法門

兎園小説第十集　庫法門

往昔世に庫法門〔俗に御庫門徒と云〕とてあやしき宗旨ありしが、ある人その宗をいとあやしみて、彼法に入り、委くその勸むるてだてを試み、いよいよ直ならぬ敎なりければ、官府へ訴訟し奉りしかば、やがてこれをいましめおきてさせ給へり。其訴へ申せし人の、其宗門の勸むるさまを詳に記し、庫裏法と題せし册子あり〔又二樵閑話とてかの庫法門のことを記したる、此二書にて彼宗はつまびらかにしらるべし〕。其序に云、

自古邪說惑人多矣。而庫裏法之行也、亡慮百年焉。人間無一人知之、則其險怪祕藏者可知也。此書一出、邪徒屛息、冷謄無所施其術。其功不亦偉乎。といへり。

予このごろ何くれのわざしげくて、いまだ兎園の料を得ざりき。こゝに於て嘗て庫裏法を鈔し藏めたりしを寫しいでつ。徂徠翁の畸人十篇に題して云、遂俾寫一通以爲燃犀照怪之具云と。予が此書においても亦いへり。

敎主を善兵衞といふ。元來行德村の者にて、幼少より傳馬町中野屋と申す鼈甲細工致すものゝ方に奉公せしが、身持あしくて彼家を追出され、芝居役者の聲まねを申して齒磨など商ひたり。其後此宗をひろむ〔按に二樵閑話に云、善兵衞法名は善生、一人なり。外に源右衞門とて神田に在り。これを神田方といへり〕。傳來も四代迄は姓名覺えたれど、其以前は名をしらずと云。尤みな俗形にて僧には無之よし。

勸め方の次第は、江戶田舍ともに右信仰のものどもの内にて、譬ば親族にても他人にても、此ものを勸め込可申と心付候へば、事の序に世話人へはなし、世話人承り、其勸めんと申者の行狀又は宗旨その外氣質までとくと承り、誤もあるまじく思ひ候へば勸めさせ申候へども、至りて大事に不調法無之樣申含候。

夫より晝夜不懈附まとひ、何につけても深切に實情を盡し、神道信仰の人には六根淸淨の祓など神祕がましき事をほのめかせ、儒學など聞きはつりしものへは、顏子が所樂は何事ぞなど申、そのものゝ心を引動し、又人の貴賤を擇まず、賤者のことに貴く存候譯は、我々が樣なる下賤のものを御同行よ行者衆よと歷々の人と同じく致候事、誠に利を貪る爲にもなく、外聞をおもふにてもなし。只此報恩には金錢は力に及ばずなど、人を勸むべき手だてをめぐらし敎訓し、

又は佛法者なれば、人々は佛法信仰し給へども、いまだよき智識に逢ひ給はぬゆゑ誠の事を聞き給はず、殘り多きことなりなど申し候故、扨は道德勝れし出家などに近付きて、人しれず貴き敎などを聽聞致すものと存じ、何卒かゝる智識あらば我も近よりて法談にても聽聞したきと思ふこゝろ出來、密に承り候へば、始はわざと隱す樣にもてなし、成程尊き師のおはしまし候、扨引き合せ吳候樣に愼み候へば、何かに付き日を延し、爰彼この同行へしる人に致候て法義物語りし、誠の道を求むるには志淺くては至りがたく、不惜身命の心にて求め候はゞ、終には志願成就の時も可有之間、只心にたゆみなく手足をはこび、家にありても專念し、我信ずる佛菩薩にも誠の智識にあはせ給へと一心に念じ給へなど申し聞え候まゝ、理に至極して敎の通り怠りなく念ずる内に、何卒片時もはやく智識の人に逢ひ申し度とせちに賴み、無餘儀ときは、京に至りて信心の同行の招にて上京し給ふの、或はみちのく、又はそこの田舍などと申し延して、待遠くおぼすべし、智識に逢ひ給ふまでにありしが、法談を先聞せ申すべしとて、高弟の辯舌あるものにいはせ候。是を下催促と名付候なり。只求むる心のたゆまぬ樣にとのみ心はげませ引立候。是深き謀なり。

近内智識江戶へ渡り給へば案内申すべしとて、その日になれば彼引立の同行伴ひて、同行の内とおぼしく人あまたつどひたる處にゆきぬ。一間に檀しきて經机など置きたるは、智識のおはするまうけなりと見ゆ。凡三四十人も集りより、こぞり居る體あやしくめづらかなり。辰の刻ばかりに智識來り給ふなどひそかにいひあへり。かのまうけの座につくを見れば若き男なり。こはいかなることにかと思ふに、いづれいづれ此程同行衆の各いひ通じて、佛法のことせちに求めおはする由をうけ給はりて、奇特に思ひ侍り。とくあひ來るべきを、さはることありて遲なはり侍るよしなど、ねんごろに云ふことの體なめげならず、うやうやし。是善兵衞なり。

扨ていふやう、佛法の一大事は法衣まとひし老僧の申し侍るべきを、在俗の年若き者のまみえ奉れば、あやしく思召べし。是には段々譯のあることなり。先蓮如上人の御歌とて、說く人の姿を見るな聞く人の理り聞きて身の德とせよ、と申す歌をかたり、八宗九宗の大意、神儒の極意などこそ申し聞せ候。愚昧のものは至極の法門と驚き入り候。今の一向宗とは我慢愚癡にして自力をことゝす。我傳ふる處は蓮如上人より江州金が森の道西へ傳へ、嫡々相承して某に至れり。御文八十一通あり。其内肝要なるをよむべしとて、月の御文を讀む。坊主を戒めの御文なれば、さきの詞に引き合せて京都樣をも譏り奉る趣き明らかなり。

又異かたにて座を設くるもきのふの如し。はやきのふ說き勸められて淚にくれ給ひたる故、けふは淚の落つることはやし。辰の刻より午の刻の頃までに法談畢れば、男女殘りなく啼きさけぶ外に、かゝるためしあるべしやと思へり。夫より扇を持、地をうちて、虎と見て石に立つ矢もあるものをといふ歌をいひ、命を捨つる程にといひしは、いまだ御志のしれ侍らざればなり。誠は命生きて歸らせ給ふことは難きなり。命なくなり給ふなれば、ゆめゆめくい給ふべからず。父子兄弟金銀何にても思ひ給ふことあらばとて歸り給へりと强くいひ、誓言を立てさす。是を懺悔といへり。

夫より五重の消息をよみ聞せ、はや法談は止め、智識の前へひとりひとり出でゝ、手を組み合せて鳩尾の下をしつかりとおさへ、目をふさぎ、扨いひ聞するは、南無といふはたすけ給ひといふ詞なり。是をいく度もいく度も唱へ給へ。扨その程に如來のたより信心治定せしめ給ふ故、あみだ佛のおのが身へ宿り給ふなり。是南無と賴む機と阿彌陀佛の法と機法一體にて、南無あみだ佛全く備り給ふなり。世に南無あみだ佛とばかり唱ふるは笑ふべきことなど、理りこまやかにいひきかせ、扨廣き座敷に幾人も幾人も手をくみ目をふさぎ、たすけ給へといひて居るに、後を屛風にてかこひ、斯する程に志の强きは唱ふる聲も力を入れて見ゆるを、世話といふもの後の方より兩脇へ手を入れ、抱きて藏へつれ行くなり。

藏の内に佛壇ありて、前に燈明線香樒の花を備へたり。右の方に善兵衞、冬にても單物にすそほそをはき、左に行悅又稻葉屋などいふ宗徒居れり。緣とりたる敷ものゝ上に抱へ來れば、行者に善兵衞向ひ、目を開き給へといふ。始めて見れば思ひもかけぬ座に直り居て、ことやうなるものどもあまた居るゆゑ、たれもたれも驚く。かくて善兵衞いふ樣、尊像あみだ佛に向ひて前のごとく目を閉ぢ、人の詞につきたすけ給へたすけ給へと唱ふべし。いか程くるしきことありとも退く心あるべからずと云ひ敎へて、數多の人かはりがはりたすけ給へたすけ給へと唱ふ。その聲に付て唱ふるに、始はひきく、次第次第に高く唱ふる程に、助音するものは大勢にて唱ふるものは一人なれば、苦しさいはんかたなし。

又信ずるものは少しもためらはず、はやく死ばやその心にてたゆまねば、やがて面もかはり、さながら死せるものゝ如し。女などは髮面にかゝりさけぶさま、信なくて見つれば淺ましき事いはんかたなし。かの行者をとらへ、引あふのけ、耳に口をあてゝ助けたりといふ。その時の聲始めて耳に入り、はや往生の業成就したりと思ふにや、はつといふ聲を揚げて啼き出だす。傍なる智識もよくしたりとて悅びあへり。かくて人伴ひて藏を出、靜なる所に臥さしめ介抱す。扨人々かたりあふは、今までは訪ひ申すべきも禁じめなれば餘所にのみ見侍りしが、はやそのかた樣の人となりしとてものがたりす。近きあたりの人は酒くみなどせり。

すべてこれを終の日と定め、七々の法事一周忌三囘よりつねに異なることなし。夫より後は强ひてまみゆることもなく、布施などおくる煩ひもなし。一紙半錢にても人よりとり給ふ智識にあらずなどいへど、大きなる僞りにて、參詣の者施物香奠を奉り度由かの引立どのにいへば、とく厭ひ給ふを、まのあたり奉り給はんはいかゞなり。去ながら志のほどせちに思ひ給はゞ、我等がするごとくし給へ。佛間の内に小き穴あり。是へ志のほど落し入れて歸り給へ。さらば御手へ屆く事もあるべし。よしやそのまゝむなしくなればとて、そこの志は佛こそ知り給ふらめ。志あつく人々にあるじせられしむくいをせざらんは、犬猫にもおとれりと思ふは人情のつねなどいひて、衣類米麥等寄附するは寺院に異なることなし。その術中に入りぬる人はいかで理をわきまへ知らんや。實に淺ましき、かなしむべき事此ことに止れり。

文政乙酉孟冬朔　山﨑美成識

このおくら門徒は、はじめ延寶天和のころ盛なりしが、露顯してその徒は流刑せられたり。多賀潮古が八丈嶋へながされしもこの故なりとぞ。かくて明和中また盛になりしを、ある人〔天明中狂歌をもてその名聞えたる町人なりとぞ。憚りてこゝに記さず〕訴訟まうしゝかば、やがて罪なはせ給ひてより絕えにたるはいとめでたし。近ごろ又富士講といふものあり。寬政中停止せられしが今もなほあり。されば此富士講の行者は御廓内はさらなり、御門々々を過ぐることをゆるされずとぞ。