実録・かぐや姫

01同じ「竹取の翁」でも、話は一つではない

竹から生まれた姫に求婚者が集まり、姫が月へ帰っていく。よく知られた『竹取物語』の筋です。

一方、『万葉集』と『今昔物語集』にも竹取の翁が登場します。ただし、三つの本で同じ物語が語られるわけではありません。名前が共通していても、人物や出来事を一つずつ比べる必要があります。

成立が早い順に並べると、『万葉集』、『竹取物語』、『今昔物語集』となります。ここでは場面の違いが見えやすい順に読んでいきます。[P02、W02]

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02万葉集の竹取翁に、姫はいない

万葉集の巻十六には、竹取翁が出てくる前書きと、翁と娘たちの歌がのっています。前書きによると、翁は九人の娘に「おじさん」と呼ばれ、鍋の火を吹かされます。しばらくすると、娘たちは笑いながら、だれがこの翁を呼んだのかと互いに押し付け合うのです。[S03]

翁は謝って「思いがけず神仙（仙人）に出会い、心が惑うのを抑えられません。なれなれしくした罪は、歌でつぐないたいと思います」と言い、歌を作ります。[S03] 翁が詠んだ歌のうち、長い歌に添える短い歌である反歌二首は白髪と老いがテーマです。娘たちも「娘子等和歌九首」という題で、九首の和歌を返します。[S04]

前書きと反歌二首の範囲では、竹の中で見つかる子も、求婚者も、月も出てきません。後の物語と重なるのは、竹取翁という呼び名だけです。

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03今昔物語集では、姫の課題が雷と花と鼓

今昔物語集の巻三十一第三十三話は、竹取の翁が竹の中に三寸ほどの小さな人を見つける話です。三寸ほどの人を竹の中に見つける点は、竹取物語と重なります。小さな人は三月ほどで普通の大きさになります。[S01、S05、I01]

姫に求婚する宮中に仕える上達部や殿上人に、姫が出した課題は三つです。最初は空に鳴る雷を捕まえて来ること、次は仏教でめったに咲かないとされる優曇花（うどんげ）という花を取って来ること、最後は打たないのに鳴る鼓を取って来ることでした。本文は、海辺へ行く人や山に入る人がいて、命を落とす者や帰らない者も出た、と書いています。[S01]

竹取物語の難題は、仏の御石の鉢、蓬莱の玉の枝、火鼠の皮衣、龍の頸の玉、燕の子安貝で、今昔の三つとは一つも重なりません。[S01、S06] 求婚者の人数は今昔の本文に書かれておらず、西田禎元は三人と数えています。[S01、P01]

迎えの場面も違います。会いに来た天皇に、姫は、自分は鬼でも神でもなく、まもなく空から人が迎えに来ると告げます。そのとおり、空から大勢の人が輿を持って来て、姫を乗せて昇っていきました。今昔の本文には、月も、天の羽衣も、不死の薬も出てきません。[S02]

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04よく知る『竹取物語』と、どこが違う？

竹取物語も「いまはむかし、たけとりの翁といふものありけり」と始まります。光る竹の筒の中に三寸ほどの人を見つけるところまでは、今昔と同じです。[S05]

五人の求婚者に出される課題は、人ごとに別の宝物です。石作の皇子には仏の御石の鉢、庫持の皇子には蓬莱の玉の枝、残る三人には火鼠の皮衣、龍の頸の玉、燕の子安貝を求めます。[S06] 石作の皇子は、山寺にあった鉢を錦の袋に入れて、かぐや姫の家へ持って来ます。庫持の皇子の玉の枝は、作らせたものでした。[S08、I02]

今昔にも、天皇が姫を后にしようとする場面はあります。[S02] ここで比べた『竹取物語』と今昔の話のうち、『竹取物語』にあるのは、天の羽衣、不死の薬、ふしの山の煙です。[P01、S07]

物語は、不死の薬を燃やした山を「ふしの山」と名づけ、その煙が今も雲の中へ立ちのぼると伝えて結ばれます。[S07]

万葉集、今昔物語集、竹取物語と並べると、話が少しずつ育ったように見えます。けれども、成立の順番は、この並びとは違うのです。竹取物語は九世紀後半から十世紀前半ごろに成立したとされます。[P02] 今昔物語集は、十二世紀前半ごろに成立した説話集で、竹取物語よりずっと後の本です。[W02] 今昔の話が、竹取物語を短く語り直したものなのか、別の形で伝わっていた話なのかは、本文だけでは決められません。

翁の名にも、本による違いがあります。この記事で採用した本文は「さるきのみやつこ」です。写本には「さかき」という形もあり、よく知られる「さぬき」と一律に直せるわけではありません。本文を伝えてきた本の違いにも注目してみてください。詳しくはDKによる写本と校訂の解説を参照しています。

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05中国の「斑竹姑娘」は、元ネタなのか

斑竹姑娘の筋は次のとおりです。チベットの金沙江のほとりで、朗巴という少年と母が竹を大切に育てていました。強欲な土司が竹を切り倒そうとしたので、朗巴は一節の竹を隠して守りました。

その竹の中から女の子が現れ、斑竹姑娘と名づけられます。成長した二人のもとに、土司の息子、商人の息子、役人の息子など五人が求婚に来て、五つの難題を出されて失敗し、朗巴と姑娘は結ばれます。[P01、P02]

この話が日本で注目されたのは1970年代です。伊藤清司、百田弥栄子、君島久子らが、日本語での紹介と竹取物語との比較を進めました。三人は二つの話の似ている点を重く見て、竹取物語が斑竹姑娘から影響を受けたと考えました。[P02]

確かに似ている点があるのです。二つの話は、竹から生まれた娘、五人の求婚者、五つの難題、求婚者たちの失敗という筋を共有し、難題には火鼠の皮衣や燕にかかわる物という共通の品もあります。[P01] 一方で西田禎元は、竹取物語が天に帰る姫の話なのに対し、斑竹姑娘は朗巴と姑娘が結ばれる話であり、全体の主題は違うと述べています。[P01]

二つの関係には、異論もあります。唐植君の整理によると、片桐洋一は、海から遠いチベット族の話に船で海へ出る場面があるのは不自然だと指摘しました。奥津春雄は、斑竹姑娘は『金玉鳳凰』をまとめた田海燕が手を入れた再創作で、竹取物語と直接のつながりはないと論じています。宋成徳も、田海燕以外に採集した人がいないことから、田海燕の創作の色が濃いと見ています。[P02]

ただし、唐植君自身は、1950年代に本になったことだけで斑竹姑娘が新しいとは言えず、田海燕の再創作だという意見は軽率だ、と述べています。[P02] 辞典には、斑竹姑娘は中国の古い文献に見えずルーツも分からないので、日本から逆に伝わった話ではないかという説もある、と書かれています。[W01] 二つの話の前後関係を決める確かな材料は、研究の側にもまだ揃っていません。

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06同じ翁の名で、三つの本は別の話を語る

竹取の翁の名で呼ばれても、三つの本は別々の話を語っています。万葉集は九人の娘に会う老人の歌、今昔物語集は雷、優曇花、鼓を求める姫、竹取物語は五つの宝物と天への帰還です。

今昔物語集は、結びで、姫が結局何者なのか分からず、翁の子になったわけも納得しがたい、と書き、これを世の人の受け止め方として伝えています。[S02] 世の人にとっても、姫は正体の分からない存在でした。

「元ネタがある」という話を聞いたときは、どの本のどの場面と比べているのかを見ると、確かめやすくなります。次の古文では、今昔物語集の三つの課題を読んでみましょう。

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出典と原典の画像

元の記録や研究を、自分の目で確かめられます。

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